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透视作弊辅助挂的真相
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玩家社区的反应
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中新社北京6月12日电题：儒家价值与人类共同价值
作者陈来清华大[文]学国学研究院院[章]长、国际儒学联[来]合会副理事长
2015年习近[自]平主席在第七十[高]届联合国大会一[祥]般性辩论时的讲[号]话中指出，和平[文]、发展、公平、[章]正义、民主、自[来]由，是全人类的[自]共同价值。怎样[高]认识儒家文明与[祥]人类共同价值的[号]关系呢？
“全人类共同价[文]值”的提法意味[章]着，这些价值的[来]适用性不仅在一[自]个国家之内，也[高]适合于人类命运[祥]共同体的内部事[号]务及关系。简言[文]之，人类共同价[章]值不仅是不同意[来]识形态、不同制[自]度形态的国家共[高]同追求的普遍性[祥]价值，也是适用[号]于当今世界各个[文]国家之间、各个[章]文明之间关系的[来]价值，应是联合[自]国的目标和宗旨[高]的价值表达，故[祥]也可称为“世界[号]价值”。特别是[文]，其中的公平、[章]正义、民主、自[来]由的提出，是把[自]原来适用于一国[高]之内的价值“世[祥]界化”，以构建[号]合理的世界秩序[文]。
基本价值的世界[章]化、国际化，是[来]一个老问题，民[自]主、自由、公平[高]是二十世纪西方[祥]世界特别重视的[号]价值。但是一些[文]西方国家在国际[章]关系和世界事务[来]中从不奉行，这[自]些价值对它们并[高]不是“普适”的[祥]，只是其国内的[号]政治价值，不是[文]世界的价值。在[章]世界事务中它们[来]崇尚的是强权主[自]义、霸权主义、[高]单边主义。在这[祥]个意义上，提出[号]民主、自由是人[文]类共同价值，包[章]含着建立新型国[来]际关系的诉求、[自]推动国际关系民[高]主化、国际贸易[祥]自由化和推动全[号]球治理体系变革[文]的意义。公平即[章]主张各个国家一[来]律平等，民主即[自]世界大事要共同[高]商量，反对大、[祥]强、富国欺压小[号]弱贫的国家。“[文]人类共同价值”[章]是要把这些价值[来]真正扩展到人类[自]所有事务，使之[高]真正成为普遍性[祥]的价值。
这使我们想起2[号]0世纪90年代[文]中期的“世界伦[章]理”运动。世界[来]伦理可包括世界[自]各国之间的行为[高]准则，也包括跨[祥]文明的人类行为[号]准则，具有更深[文]的伦理意义。这[章]就引出一个讨论[来]，前文提到世界[自]价值就是人类共[高]同价值，那么“[祥]世界伦理”是不[号]是“人类共同价[文]值”？从被一致[章]公认为世界伦理[来]的金律“己所不[自]欲，勿施于人”[高]来看，应该说世[祥]界伦理既是一种[号]价值观，也是谋[文]求确定人类基本[章]的价值共识，而[来]世界伦理就是要[自]展示人类基本价[高]值和道德。因此[祥]，“世界伦理”[号]应当属于“人类[文]共同价值”体系[章]的一部分，是人[来]类共同价值的道[自]德伦理基础。区[高]别在于，世界伦[祥]理的指向，可以[号]落实在个人的行[文]为上(当然不限[章]于个人)，而人[来]类共同价值则是[自]以国家为单位，[高]指向国际关系，[祥]并不落实在个人[号]的行为上。当代[文]中国社会主义核[章]心价值分别对应[来]三个层次，即个[自]人、社会、国家[高]，而“人类共同[祥]价值”则针对“[号]国家”，是第四[文]个层次，是指向[章]国家之间的世界[来]。这就使我们对[自]价值的认识形成[高]四个层次，世界[祥]、国家、社会、[号]个人，更为完整[文]。
然而，真正确立[章]人类的共同价值[来]，并不能只停留[自]在国家间的行为[高]表面或国际政治[祥]层面。人类共同[号]价值必有其深层[文]的伦理基础，即[章]世界伦理。没有[来]世界伦理，特别[自]是世界伦理的金[高]律、全球伦理的[祥]基本原则“己所[号]不欲，勿施于人[文]”，人类共同价[章]值就不完整，就[来]缺乏道德的基础[自]，我们也就不能[高]找到认识中华文[祥]明与人类共同价[号]值关系角度。
有了伦理道德基[文]础的角度和视野[章]，我们就能发现[来]中华文明的思想[自]理念与人类共同[高]价值有密切关系[祥]。中华文明提出[号]的基本理念、儒[文]家文化提出的价[章]值原理，应该说[来]表达了人类共同[自]价值的道德基础[高]。
总而言之，可以[祥]说“己所不欲，[号]勿施于人”的金[文]律是“和平、发[章]展、公平、正义[来]、民主、自由”[自]六大理念的伦理[高]基础。
分而言之：
第一，“己所不[祥]欲，勿施于人”[号]，是“公平”的[文]基础；
第二，“己欲立[章]而立人，己欲达[来]而达人”，是“[自]发展”的基础；[高]
第三，“和而不[祥]同”，是倡导宽[号]容、多元的对话[文]，是“民主”的[章]基础；
第四，“以德服[来]人”，王道正直[自]，是“和平”的[高]基础；
第五，“天下为[祥]公”，不谋私利[号]，是“正义”的[文]基础(如全球气[章]候问题及其义务[来]分配)。
至于自由，熊十[自]力曾提出：“自[高]由者，非猖狂纵[祥]欲，以非理非法[号]破坏一切纪纲可[文]谓自由也；非颓[章]然放肆，不自奋[来]、不自制可谓自[自]由也。西人有言[高]，人得自由，而[祥]必以他人之自由[号]为界，此当然之[文]理也。然最精之[章]义，则莫如吾夫[来]子所谓‘我欲仁[自]，斯仁至矣’。[高]言自由者，至此[祥]而极矣。夫人而[号]不仁，非人也；[文]欲仁而仁斯至，[章]自由孰大于是，[来]而人顾不争此自[自]由何耶？”(出[高]自《十力语要》[祥]卷三)就是说自[号]由不是猖狂随意[文]、放纵欲望，不[章]是破坏法律和社[来]会规则，不是一[自]切放肆。自由必[高]须以他人的自由[祥]为界限。而自由[号]的最精确的表达[文]应是孔子所说的[章]“我欲仁，斯仁[来]至矣”。即人实[自]现其理想的自由[高]意志，是人心内[祥]在自有的主宰。[号]这是真正的自由[文]。根据这一看法[章]，我们可以说：[来]
第六，“欲仁而[自]仁”是自由的基[高]础。
这六项不仅可以[祥]指向和平、发展[号]、公平、正义、[文]民主、自由，成[章]为这些价值后面[来]的深层理念，它[自]们本身也是人类[高]生活最基础的道[祥]德价值。故人类[号]共同价值除了世[文]界事务、国家间[章]关系的价值约束[来]外，也同时是人[自]类一切生活所必[高]需。由此可以体[祥]现出儒家文明原[号]理的普遍意义。[文]
其实，上述六点[章]都是儒家“仁”[来]的原理所包含的[自]，可以看作儒家[高]文化的“仁道”[祥]对人类共同价值[号]的贡献。这也使[文]我们想起孟子所[章]说的“仁”与“[来]人”的关系——[自]孟子说“仁也者[高]人也”，《礼记[祥]》作“仁者人也[号]”，与孟子一致[文]。这是古代儒学[章]中的重要论题。[来]在历史上，对“[自]仁者人也”有过[高]不同的理解和诠[祥]释，反映了不同[号]时代人们对“仁[文]”本质的不同理[章]解。今天，面对[来]人类共同价值的[自]思考，可以对“[高]仁者人也”给出[祥]这个时代的诠释[号]，即“仁就是人[文]类最根本的共同[章]价值”，或“仁[来]是人类共同价值[自]最根本的原理”[高]。(完)
作者简介：
陈来，当代著名哲学家、哲学史家，清华大学校学术委员会副主任、国学研究院院长、首批文科资深教授，中央文史研究馆馆员，国务院学位委员会委员，国际儒学联合会副理事长。学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学和现代儒家哲学。
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